Народные сказки – это удивительное наследие многонациональной России, в котором отразилась душа каждого народа, его верования, традиции и мировоззрение. Они передаются из поколения в поколение, сохраняя мудрость предков и нравственные ценности.

Сегодня наш рассказ о мансийских народных сказках. Манси – малочисленный финно‑угорский народ в России, коренное население Ханты‑Мансийского автономного округа – Югры. Также компактно проживают на севере Свердловской области. По данным переписи 2021 года их насчитывается 12 228 человек.  

 Хотя письменность у народа манси появилась немногим более ста лет назад, их устное творчество поражает своим богатством и жанровым разнообразием. Мансийский фольклор – это не просто собрание историй, а сложная система мировоззрения, отражающая весь жизненный уклад, верования и суровую красоту северной природы.

Устное творчество манси было строго привязано к сезону. Сказки и мифы разрешалось рассказывать только в долгие зимние вечера – с середины ноября до середины марта. Люди собирались в большом доме, женщины занимались рукоделием, а дети, прижавшись к матерям, завороженно слушали сказителей.

Считалось, что рассказывание сказок в другое время года может навлечь беду.  Этот запрет имел и практический смысл: с приходом весны и тепла начиналась пора активной хозяйственной деятельности, и долгие рассказы были просто не ко времени.

Среди устного народного творчества манси особо выделяются мифы, которые исполнялись редко и не для всех. Рассказчика просили подготовиться за несколько дней, слушатели собирались в большом доме, в очаге разводили огонь, а на стол клали острый охотничий нож. Маленьких детей на такие чтения не приводили.

Древнейший пласт фольклора манси повествует о происхождении мира. В них утверждается, что вода была первична и являлась основой жизни. Согласно одному из мифов, сначала была только вода, и лишь небольшой клочок земли плавал по ней. По просьбе первых людей водоплавающая птица нырнула и достала со дна крошечный кусочек земли, который положила на этот клочок. С тех пор земля начала расти и увеличиваться.

Героический эпос представлен песнями и сказаниями о богатырях (отыр), отражающими эпоху родовых столкновений и войн. В них сохранилась космологическая мифология, где главными героями выступают дети верховного божества, посланные на Землю.

Центральное место в мифах и сказках занимает Нуми-Торум – верховный Бог, «верхнее небо». Среди его сыновей особо выделяется Мир-суснэ-хум («за миром наблюдающий человек»), который является главным героем эпоса и покровителем людей. Он следит за справедливостью, помогает обездоленным и часто фигурирует в сказках как культурный герой. В сказаниях он известен также как Эква-пыгрись («сынок женщины»).

Помимо богов и богатырей, важными персонажами являются животные. Сказки о них занимают особое место в фольклоре, особенно те, что исполнялись после удачной охоты на медведя. Животные и растения в этих историях выступают главными действующими лицами, они разговаривают, хитрят и помогают людям.

Бытовая сказка (мойт) повествует об обыденных ситуациях и реальных событиях, оставивших след в памяти народа.

Особого внимания заслуживают детские сказки, которые были очень популярны. Их рассказывали матери и бабушки, и язык их был прост и понятен. Окружающий мир в них не приукрашивался – дети с ранних лет познавали суровую жизнь такой, какая она есть. Главная цель этих сказок – нравственное воспитание: они учат не быть ленивым, быть честным и внимательным к миру природы, который может стать как другом, так и врагом.

Самая известная детская сказка это «Отчего у зайца уши длинные». Эта короткая, поучительная история как нельзя лучше отражает все ключевые особенности мансийского подхода к воспитанию детей. Она начинается с того, что самый старший зверь в лесу – Лось – советуется со своей женой Лосихой о том, как лучше раздать зверям имеющиеся у него рога. Он размышляет вслух, задавая вопрос: кому подойдут рога поменьше, а кому – большие и ветвистые. Пока Лось с Лосихой обсуждают этот важный вопрос, за их разговором подслушивает Заяц. Набравшись смелости, Заяц не выдерживает и выкрикивает: «Эти мне, зайцу, дай!». Лось, конечно, удивлен:

– «Что ты, братец, – говорит Лось. – Куда тебе такие рога? Что ты с ними будешь делать?»

Но хвастливый Заяц уверен, что рога помогут ему держать всех врагов в страхе. Лось соглашается, и Заяц получает желаемое. Однако радость его была недолгой. Стоило с дерева упасть шишке, как Заяц тут же в панике бросился наутек. Забыв о своем новом «оружии», он запутался рогами в кустах и начал от страха кричать. Увидев это, Лось произносит главную фразу сказки:

«Нет, брат, – говорит Лось. – Вижу: ты трусишка, а трусу и самые длинные рога не помогут. Получай-ка ты длинные уши. Пускай все знают, что ты подслушивать любишь».

Мораль этой истории проста и понятна даже ребенку:

• Не хвастайся тем, чего не можешь осилить, и не берись за то, что не по твоим силам.
• Трусость и хвастовство не прибавят тебе достоинства, а за подслушивание и глупое поведение можно получить лишь насмешку и стыд вместо желаемой награды.

До появления письменности мансийский фольклор бережно хранили и передавали из уст в уста прославленные сказители. Первыми, кто в середине XIX века начал записывать эти легенды и сказки, были финские и венгерские ученые-финноугроведы. Позже эти материалы были систематизированы и переведены на русский язык выдающимся мансийским лингвистом и фольклористом Евдокией Ивановной Ромбандеевой. Сегодня с мансийскими сказками можно познакомиться благодаря современным сборникам.

Если вас интересуют конкретные сюжеты, то приглашаем посетить Донецкую республиканскую библиотеку для детей имени С.М. Кирова, где можно взять для прочтения мансийские народные сказки.